Лазаруване: Обряд, который превращает девушек в женщин

После того, как девушки «проходят» через обряд лазарования, они уже могут ходить на посиделки и их могут просить выйти замуж, рассказала БТА доц. Веселка Тончева, этномузыколог Института этнологии и фольклористики с Этнографическим музеем при Болгарской академии наук (БАН). Специалист, исследовавший музыкальный фольклор различных болгарских общин, разъяснила, что такое социальное значение лазарования и его связь с христианским праздником Лазаров день. 

Основное обрядовое действие при лазаровании — обход домов группами девушек, называемых «дружинами», которые исполняют специальные обрядовые песни благопожелательного характера, пояснила она. Подготовка начинается еще «в среду поста» или «на средопостницу» — в середине Великого поста. После участия в обряде девушки приобретают новый статус — уже могут полноценно включаться в добрачную жизнь. 

ПЕРВЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА

Первые сведения, которыми мы располагаем о лазаровании как обряде, сравнительно поздние — с периода первых этнографических документирований в XIX веке, более активно во второй половине века, пояснила специалист. Именно тогда начался системный сбор, запись и публикация, прежде всего, болгарских народных песен со стороны учителей, просветителей и деятелей Возрождения. Среди этих записей присутствуют и лазарские песни как часть местного песенного репертуара. Систематическая публикация подобных материалов развивается в рамках изданий, таких как серия «Сборник народных умотворений, науки и книжности», созданная Иваном Шишмановым, чья первая книга вышла в 1889 г.

ОБЫЧАЙ И ЛАЗАРОВ ДЕНЬ

В Лазаров день, как и в ряде других обрядов и обычаев в болгарской традиционной культуре, существует наслоение и смешивание между более старым фольклорным пластом и более поздним христианским, которые исследователи называют «народным христианством», «фольклорным христианством» и др., пояснила доц. Веселка Тончева. И отметила, что в православном календаре это день, посвященный воскрешению праведного Лазаря — событие, которое предвещает Воскресение Христово и утверждает идею победы над смертью. В традиционной культуре этот день называется Лазаров день, Лазарица, Лазарь, Лазарова суббота и др., и обрядность связана с весенним возрождением природы после «мертвого» зимнего сезона и активизацией социальной жизни молодых людей в предбрачном возрасте.

РИТУАЛЫ И СИМВОЛИКА

По словам эксперта, основное обрядовое действие — обход домов группами девушек, называемых «дружинами», которые исполняют специальные обрядовые песни благопожелательного характера. Подготовка начинается еще «в среду поста» или «на средопостницу» — в середине Великого поста. Девушки собираются, чтобы учить песни у старших из них — у девушки или невесты, которая уже ходила лазаркой и знает лазарские песни, или у опытной более взрослой женщины. Разучивают как песни, так и танцы, которые будут исполнять в праздничный день, потому что, помимо лазарских песен, в некоторых регионах лазарки исполняют и специфические шаги и движения. Таково, например, «шетание» в Шоплуке.

В праздничный день они надевают специальные костюмы, часто с невестинскими элементами — в Восточной Фракии даже свадебные наряды, а в Западной Болгарии украшают головы «шелковой» травой и павлиньим пером. Лазарки обходят дома, поют для каждого члена семьи — для девушки, для невесты, для хозяина, для пастуха и т. д. — и отправляют благопожелания о здоровье, плодородии и женитьбе. Где-то поют песни и о домашних животных, нивах и огороде, может петься песня даже «на трендафила».

Исполнение обрядовых песен делится на две группы — одна группа «запевает», другая «отпевает». Это признак старинного обрядового характера пения, способ овладения пространством, вид ритуального поведения, пояснила доц. Тончева. И добавила, что этот способ исполнения лазарских песен является такой закономерностью, что некоторые из певиц не в состоянии исполнить всю песню, если некому «отпевать» им. В передвижении между домами лазарки поют песню «на дорогу».

СОЦИАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Лазарование имеет четко выраженную социальную функцию как обряд посвящения. После участия в нем девушки приобретают новый статус — уже могут полноценно включаться в добрачную жизнь. Этот переход отражается и в их виде — они могут расчесывать волосы как взрослые женщины, носить «косичник» (специальное украшение для головы), надевать вышитую рубаху, украшаться ожерельями, кольцами и браслетами, носить венок или кисть на голове. После того, как они «проходят» через лазарование, девушки начинают ходить на посиделки, могут «любить любовника» и их могут просить выйти замуж. Считается, что девушка, которая не лазаровала, не выйдет замуж. Наряду с этим, посещение лазарок воспринимается как благословение для каждого дома.

ТРАДИЦИЯ СЕГОДНЯ

Сегодня лазарование существует, но в большой степени в форме реконструкции, отметила доц. Веселка Тончева. Обычай можно увидеть в разных уголках Болгарии, хотя и в измененном виде, отметила она. В 30-е годы XX века была известна практика т. н. «школьного» лазарования, а сегодня традиция поддерживается главным образом читалищами. Там дети учат местные песни, надевают костюмы и воссоздают обряд, но как сознательно сохраняемая память. Хотя и как реконструкция, праздник продолжает нести ощущение общности, праздничности и связи с прошлым.

Специфический региональный вариант лазарования сохранен в Северо-Восточной Болгарии, где центральным обрядовым персонажем является т. н. буèнец или боèнец. Одновременно с этим игры и песни, взятые вместе, носят то же имя. Боенец называют и несклоненное, несхваченное хоро, которое исполняется в Великий пост. Так, буенек, буенец обозначает одновременно игру лазарок, но и саму руководительницу лазарской дружины.

В с. Юпер, Разградской области, например, вместе с буенецем всегда есть маленькая девочка, одетая как невеста, рассказала доц. Тончева. Такова и ее обрядовая роль — буенец и невеста — главные обрядовые персонажи в лазарской дружине. После обхода домов вечером на площади делается состязание буенцов, так как каждая махала имеет свою дружину и своего буенеца. В обрядовом танце буенцы символически «бьются» своими палками, которые украшены платками и называются «вербии». Одна из них побеждает. Типичная обрядовая песня для этого момента — «Встретились два Буенца».

Доц. д-р Веселка Тончева — этномузыколог Института этнологии и фольклористики с Этнографическим музеем при БАН. Она исследовала музыкальный фольклор различных общин — болгар-мусульман в Тетевенском крае и болгар за границей — в Румынии, Австрии, Албании. Автор монографии о фольклористе Николае Кауфмане, а также трех книг. Составитель двух сборников, посвященных традиционной музыке и культуре болгар в Албании. Опубликовано более 150 статей и исследований о различных аспектах фольклорной музыки из разных регионов Болгарии и Балкан.